С позиции теории деятельности, диалогическое общение является важнейшей составляющей современного обучения. Диалогический способ познания определяет представления о современном характере знания как динамичного, эволюционирующего, социального продукта, результата совместной деятельности людей. Важнейший ориентир современной теории образования - представление о сообществе студентов и преподавателей, исследовательском сообществе студентов и преподавателей, исследовательском сообществе, сообществе, порождающем знание. Обучение, построенное на диалогической основе, дает импульс для создания такого сообщества.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. М., 1998.

2. Сериков В.В. Личностно-ориентированное образование //Педагогика. -1994 -№5.

С.В. Резванов. ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОГО СИНТЕЗА ВЛАДИМИРА СОЛОВЬЕВА

Так называемая русская философия серебряного века коренится не только в родной почве, но и в идеях, которые вызревали в лоне европейской мысли, прежде всего в немецкой философской классике. Без Канта, Фихте, Гегеля, Шеллинга, Шопенгауэра нельзя понять отечественных мыслителей. У истоков философии серебряного века гордо возвышается фигура Владимира Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев родился в 1953г. в семье знаменитого русского историка и профессора Московского университета Сергея Михайловича Соловьева. По окончании гимназии в 1869г. Соловьев поступил на естественный факультет Московского университета. Через 3 года перевелся на историко-филологический, окончил его в 1873г., а затем в течение года учился в Московской духовной академии. Но уже в гимназии Владимир Соловьев пережил религиозный кризис и стал склоняться к материализму и атеизму. Последнее безусловно наложило свой отпечаток на мировоззрение Соловьева - младшего.

Однако более углубленное изучение философии, прежде всего чтение Б. Спинозы, который по признанию Соловьева, стал его «первой философской любовью», а затем А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Шеллинга и Гегеля, помогло ему преодолеть юношеский нигилизм и уже в сознательном возрасте вернуться к вере. В 1874г. Соловьев защитил в Петербурге магистерскую диссертацию «Кризис западной философии. Против позитивистов». Тогда же он был избран доцентом Московского университета по кафедре философии. Летом 1875г. он уехал для научных занятий в Лондон, где изучал главным образом мистическую и гностическую литературу - Я. Беме, Парацельса, интересовался оккультизмом и спиритизмом. Из Лондона он отправляется в Египет, где изучает восточную, в т.ч. и мистическую культуру. Позднее он объяснил свою поездку «таинственным зовом Софии». Соловьев обладал, видимо, медиумическими способностями, которые усиливались изучением теософской литературы. О своих видениям Софии, или Вечной женственности, самое впечатляющее из которых было философу как раз в Египте, он рассказывает в поэме «Три свидания», написанной незадолго до смерти. Он так описывал свое видение: